文旅论丛
遐迩闻名的位于成都市洛带古镇的“四川客家博物馆”，将宜宾乡贤先哲唐君毅先生同朱德、邓小平、郭沫若等列为客家英杰、巨星，并赞颂“他们以自己的行动在中国历史上谱写了一曲曲壮丽的华章。他们都是优秀客家文化孕育出来的代表。他们是客家人的骄傲，也是中国人民的骄傲；是客家文化的精萃，也是中华民族的精英”。
“客家”，含“客而家焉”之意。“客民者，中原之旧族三代之遗民”（见《黄遵宪文集》，1991年版，第160页）。1988年英文版《新不列颠百科全书》铨释：“客家人是迁居到华南的中国北方人”。客家人由中原而南迁，后又“过番”、“飘洋”、“移居”而使后裔遍布世界各地。据四川客家博物馆资料统计，客家人总数近一亿人。现在，客家人已在全国18个省，进入不同的族群中，建立了他们的社区。在四川省现在至少有包括宜宾、泸州、乐山、自贡、內江在内的30多个市、县局部地区的人，仍讲客家话。
客家人之先民，即是“流民”、移民。客家人，是一个迁徙的族群。客家人代代相传的“迁徙基因”，使客家族群得以延续与发展，并成就了一大批客家移民的名人和巨星。宜宾乡贤先哲唐君毅先生，就是其中显赫的一位，一颗光耀海内外的璀灿巨星
2006年12月初，北京中国社科院学术厅召开的“唐君毅思想与当今世界”国际研讨会暨《唐君毅著作选》出版纪念会，向世界宣布：为纪念唐君毅先生，推动中国哲学之研究发展，守护并弘场中国文化之精神价值，特设立“唐君毅中国哲学奖”。该 奖
系首个以现代中国人命名的国际哲学大奖。
1980年版的《大英百科全书》将唐君毅列入“中国近代五大哲学家”，其学术专著，被奉为“二十世纪华人学术经典著作。”
早在1952年，法国人撰写的《中国哲学五十年》，即将唐先生介绍给西方，称其为黑格尔主义者和道德主义者。
1975年，美国著名哲学家狄百瑞（Wm.Theodore dc Bary）在其主编的《新儒学的展开》中明确表示：“敬以此书献唐君毅先生，藉以认识其终身努力理学之研究并欣赏其精神与人格。”
1977年，哥伦比亚大学出版社出版的美国著名汉学家墨子刻（Tho-Was A.Metzger）的著作《摆脱困境——新儒学与中国政治文化的演进》，系“最充分地论述唐君毅哲学思想的英文著作。”墨氏后又撰文《唐君毅思想刍议——一个西方学者的回应》。该文认为，唐君毅不仅是中国一个伟大的思想家，更是20世纪的一个伟大的思想家，如果要拿他比拟一位20世纪的西方思想家，起码要选出如马克斯·韦伯（Mar Weber）这一辈，才可以找到一个如此睿智而对人生又如此有创见的学者。
《不列颠百科全书》、《中国大百科全书》等，均称唐君毅先生为“中国现代哲学家”、“中国哲学史家”。
由四川大学儒学院院长舒大刚与杨世文教授编写、影响广远的《中国历代大儒》，将唐君毅殿后冠名为“文化巨人”。唐先生被海内外公认为“现代新儒家第二代宗师”。
现代新儒家代表人物之一的著名哲学大师牟宗三先生“盖棺定论”，称誉唐君毅为“文化意识宇宙之巨人”。
唐君毅先生1909年1月17日（即农历戊申年腊月26日），生于四川省宜宾县（今叙州区）普安乡周坝村水槽头故居。唐氏先世，居于中原，元末明初“鼎革之际”，移居客家人聚居之粤嘉应州长乐县，即广东五华（今属梅县），清康熙年间，入川贸易于叙州府（今宜宾市），后置田产于宜宾县（今叙州区）普安乡周坝村，遂为宜宾人。唐家客家风情浓郁，一直使用客家称谓，沿袭客家传统节日习俗。
父唐迪风，清末民初著名学者、报人、四川大学及华西大学教授，《厚黑学》首序作者，著有《孟子大义》等书，被誉为“蜀学之正”、“真儒”。母陈大任，擅诗文，著有《思复堂遗诗》五卷，享“蜀奇女子”、“孟母”之誉。唐君毅幼承庭训，因家学熏陶，三岁即喜弄文墨。尚仁的川南民风，客家之耕读传统和故乡壮丽的山水、丰厚的历史文化底蕴，孕育了他非凡的灵气、哲思与笃厚宽容的大儒之风。少小随父母离乡，转徙南北，历览名山大川、京都大邑，亲近英贤，视野开阔，胸有奇气。十岁入成都第一师范附小，继读于重庆联中，那时即有《荀子的“性”论》发表，展现超常的才智。
1925年，只身赴北京求学，先入中俄大学，后考入北京大学,继转读南京中央大学哲学系、副修文学系毕业。1934年至1949年，在中央大学哲学系任助教、讲师、副教授、正教授及系主任。其间，曾赴灌县灵岩书院 、信江农业专科学校讲学，又曾任四川大学.华西大学和成都敬业、蜀华、成公.天府中学教席，无锡江南大学教授、教务长，江西鹅湖书院训导主任及国立中央戏剧学校（即后在宜宾江安的国立戏剧专科学校，今为北京中央戏剧学院）教师等。又与蒙文通、熊东明、李源澄、周辅成等师友创办《重光月刊》，《理想与文化》、《文化通讯》等杂志，以文抗战。并一度出任重庆陪都教育部特约编辑。1943年在重庆与四川眉山人、西北师范学院教育心理学系毕业的谢廷光女士结婚。唐夫人学养深纯，长于琴书，长期为香港新亚书院讲师，2000年8月24日病逝于香港，享年84岁，有书画同唐先生墨宝合印为《毅光集》传世。
1949年4月，唐君毅同钱穆先生受邀赴广州华侨大学讲学。1949年6月，又一道赴香港，任教于华侨工商学院。同年8月曾返广州筹办孔学院，未果。1949年秋，同钱穆、张丕介、崔书琴诸先生在港创办亚洲文商专科学校。次年春，改组该校为新亚书院。唐先生除任教主要课程、研究生导师外，还担任教务长、哲学系主任、文学院院长等职，并倡设、主持新亚学术文化讲座139次。1952年，唐君毅先生受香港大学中文系主任林仰山先生之邀，兼任香港大学中国哲学教授。1953年，参与创办新亚研究所，由此新亚书院与新亚研究所，成为现代新儒学和中国传统文化传道授业的大本营。1956年，发起成立“人学会”。1960年，创办“国乐会”担任顾问。1962年，组织成立“东方人文学会”，出任会长。1963年，香港中文大学成立，任哲学系讲座教授、系务会主席，并当选为文学院院长。1964年，受聘美国夏威夷大学，主讲中国哲学与“新儒学”。1969年，出任东西方哲学协会国际委员会委员。1973年，指导创建香港新亚中学，并撰写了传唱至今的校歌。1974年，自“中大”退休，即同牟宗三、徐复观、吴俊生等，恢复私立新亚研究所，任所长。1975年，应台湾大学之请，出任哲学系客座教授。1978年2月2日，病逝于香港，葬于台北观音山朝阳公墓，港台举行了盛大的追悼活动。
哲人其萎，道学常青；一代宗师，志业千秋。
唐君毅先生爱乡爱民爱国，爱世界的学术与文化，“其情在天下万世”。他曾著文说：“我对中国之乡土与固有人文风教的怀念，此实是推动我之谈一切世界中国文化问题之根本动力所在。”唐先生毕生关心社会，教书育人，著书立说，锲而不舍地致力于培育人才和弘扬中华文化，创立亚洲及世界新文化，在教学、校政、所务及东西文化交流活动的丛脞之中，尽心竭力做学问，手不释卷，笔不停耕，发表《物质与生命》、《中国哲学中天人关系论之演变》等论文300余篇，撰写《心物与人生》等专著20余册，堪称著作等身。“其著作奥衍浩瀚，驰骛八极，要以立足人生，开辟生命之本源，建立道德理想之人文世界，以启导我民族无限向前向上之生机为其鹄的”①。唐君毅先生，“立德立功立言，真正做到了三不朽！”② 正如文学巨将金庸先生所言：“唐君毅先生的为人和学问,都代表了中国文化中最优秀的部分。”
自上世纪四十年代初，唐君毅著《中西哲学思想之比较论文集》印行后，唐先生便在国内外学界崭露头角。抗战期间，标志其以“道德自我”、“心之本体”为学术思想之中心，初步确立的《道德自我之建立》一书出版后，即确立其在现代中国哲学发展史上的显赫地位。该书曾获当时教育部颁发的学术奖，并在2年内印行5版。时人赞扬他“好似费希特在拿破仑进入德国时期，为唤醒德国民族奋勇起来救亡图存，因而写哲学著作一样。”
1958年元旦，唐先生同张君劢、牟宗三、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》。该宣言由唐先生执笔，洋洋四万余字，被视为现代新儒家“返本开新”的思想纲领，在西方及世界文化学术界都产生了重大影响，“成为标示中国文化剥穷将复、西方文化泰甚致否的一座里程碑”。③
1961年，唐先生在香港《祖国周刊》上发表《说中华民族之花果飘零》，言文谆谆，其“花果飘零的悲怀与灵根自植的瞩望”，极大地激发世界华人的根源意识和爱我中华的情感，影响深远。
自1956年，在日本《亚细亚杂志》、美国《东西方哲学》发表论文和1957年应美国国务院邀请赴美访问始，唐先生的学术活动扩展到世界范围，成为国际知名颇有影响的中国哲学家。此后，他赴美国、日本、德国、韩国、菲律宾、瑞士、澳大利亚、加拿大等国访问14次，参加国际性学术会议12次，用英、日、韩文发表论文20余篇，受到国际学术界的普遍赞誉。
1958年《文化意识与道德理性》出版，这是唐先生的一部具有时代意义的立人道的巨著。书论“道德价值”、“道德理性”，阐明其对人类文化活动的总的看法，进而构筑起宏大精巧的文化哲学体系。
1961年3月，由香港孟氏教育基金会出版两卷本的《哲学概论》。该书是唐先生20多年大学讲稿的整理与精炼，系其通贯中西印哲学思想，而自创熔知识论、天道论、形而上学、人道论、价值论等于一炉的哲学体系。该书不仅是一本介绍各种哲学知识的书，而且是提升人们哲学智慧的书。“唐先生对中国哲学的支柱之功，于此可见。”④由此，奠定其哲学作为传统哲学与现代哲学、中国哲学与西方哲学的中间环节的历史地位。
1966年至1975年间，出版《中国哲学原论》。唐先生此巨著，由导论篇、原性篇、原道篇、原教篇构成，共六册，200余万字。该书以名辞和问题为中心，贯论中国哲学，自创性极强。如所论“中国佛学中之道”，“唐先生以其中西哲学之造诣，直接消化佛典，不但有开山之功，而且有典范之义，值得治中国哲学与佛教思想史者注意。”⑤唐先生通过回到人自身，而提出他的消融各种宗教冲突的思想。“他的这一思想无疑可作为消解宗教生活的‘荒谬’的思想资源。”⑥国际著名学者、时为中国社科院研究生院院长的方克立先生认为“该著除在内容上给人类认识史留下知识财富之外，在方法论上也给人留下了一些有启发意义的值得借鉴的东西：‘即哲学史以言哲学，本哲学以言哲学史’；文字训诂与疏通义理并重；注意到中国哲学范畴具有多义性、历史性、矛盾性等特点，试图从‘吾人心思之运用’中找到矛盾消解融和之道；重视中西哲学范畴比较研究，反对以西方哲学标准来衡论中国哲学；在中国哲学范畴研究中引进语意学、分析哲学的方法。”⑦已故中国哲学史学会、中华孔学会副会长、唐君毅学术思想研究会顾问、国际著名学者萧萐父教授曾指出：“他（唐先生）所开拓的‘本哲学以论哲学史’的新境界，乃在于对历史上各家所陈之义理，‘明其衍生之迹，观其会通之途’，‘于同观异，于异观同，方得其通，然后得于此哲学义理之流行，具古今慧命之相续’。”⑧武汉大学著名教授唐明邦先生则评曰：“《中国哲学原论》的功绩是在世界文化史上为中国哲学争得应有的地位，将往圣先哲的智慧火种，传播于全中国以至全人类，使之世代流传，生生不息，这足以‘开来者之慧命于无疆’。”⑨
1977年9月由台湾学生书局初版的《生命存在与心灵境界》（上、下册），是唐先生的“晚年绝唱”。他将此书称为“一生之思想学问之本原所在，志业所存。”⑩该书哲思独运，义理圆融，博大精深，以“仁体本心”为中心一环，从纵向和横向加以拓展，蔚为“生命心灵活动”的“三观九境”的庞大体系，涉及中西印哲学的各个理论层面。九境次第展开，由知到行，最后合知行、真善、存在为一体，达天德流行境，以儒家的成德之教为人类文化归宿所在。同时九境不仅包括了心灵世界的所有层面，而且包罗万象，一切宇宙、社会、人生诸问题，一切有关科学、政治、伦理、道德、文学艺术、宗教的思想理论等皆可统摄其中，作“一种广度式的大判教”，“构成一个黑格尔式的中国当代的‘哲学大全’。”具国际权威的《大英百科全书》“唐君毅”条评介曰：“在两卷本《生命存在与心灵境界》（1977）中建立一个新的哲学体系，将宇宙万事万物看作都是求超越的过程，生命存在不仅是为存在而存在，乃是为超越自己而存在；心灵的活动也是在这个基础上，从现实的生活逐渐向上求更高的价值，最后止于天德与人德一致的最高价值世界。他的世界观是继承和发展中国儒家传统的人文主义的世界观。他的这部著作发表后，西方有的学者认为可和柏拉图、康德的著作媲美，并誉为中国自朱熹，王阳明以来的杰出哲学家。”
在唐先生逝世一周年的1979年，台湾学生书局出版了冯爱群编辑的《唐君毅先生纪念文集》。是年，香港《华侨日报》《人文》双周刊、《法灯》及后来的《毅圃》等报刊，开始每年在唐先生祭日印行“纪念唐君毅特刊”等，发表纪念文章，报道各种纪念活动。
1983年，多伦多国际中国哲学会议第三次会议，专门讨论唐君毅哲学，全面介绍唐君毅思想。
1988年，香港召开了“首届唐君毅思想国际会议”，国内外百余名学者莅会，诸多媒体予以翔实报道。会后，出版了四卷本的会议论文集。
1990年，“当代新儒学国际研讨会”在台北举行，会上有专论唐君毅文化哲学、政治哲学与泛道德主义。此后各届会议，均有论及唐君毅学术思想。2009年的“第八届会议”更是以纪念唐君毅、牟宗三先生百年诞辰为主题而召开。
1994年，香港新亚研究所的师生成立“以发扬中国文化，弘扬唐君毅先生的学问与道德为目标 ”{11}的“毅社”。一年多后“弘毅文化教育学会”，在“毅社”基础上依港府规定注册成立，并创办出版《毅圃》刊物和“毅圃中国文化讲座”（多次在“唐学”研究之重镇、港旅游风景名胜地钻石山“志莲净苑”举行），又曾得香港艺术发展局资助，出版面向中学生的双月刊《川流》杂志。该会成为唐君毅哲学思想及中国文化研究的一个基地。
同年，台湾享誉世界的《鹅湖》杂志，开辟“唐君毅先生专题”。之后该刊同《毅圃》、香港中文大学《新亚月刊》、新亚研究所《新亚学报》、《新亚论丛》及香港东方人文学院《法灯》、《性情文化》等报刊，成为海外展示研究唐君毅成果的重要窗口。
1995年，在唐君毅故乡——四川省宜宾市和成都市召开了“第二届唐君毅思想国际会议”。时任四川省副省长的徐仕群在会上致辞说：“这是学术界的一件盛事，也是四川人民值得庆幸的一件事情”。会后，海内外相继发表出版了一批有关唐君毅学术思想的文章和专著，掀起一股“唐学”研究推广之风。
赓即，美国密执安大学，为“纪念唐君毅教授在促进中国哲学学术发展上所作出的贡献”，设立“唐君毅奖学基金”，以帮助支持新一代学子，从事中国哲学研究。
香港法住文化书院，成立了“唐学研究室”，开设“唐学”课,制作发行了一批音像宣传资料及创作文艺作品上演，使“唐学”走出书斋，服务社会大众。后又在海峡两岸和新加坡、马来西亚等地，尊师兴教，践行唐先生的生命学问、道德理想，大力发展“性情文化教育”，成已达人，业绩显著，已引起海内外的广泛关注。“唐学”已成为海内外渐为显学的“性情文化”、“生命学”、“喜耀生命教育”、“生命教育研究”、“生活儒学”等的重要的奠基理论。
唐先生家乡的有关机构和一批热心人士、学者，也积极研究、宣传、推广“唐学”，将唐君毅及其父母收入新编《侨务志》、《宜宾县志》、《宜宾百科全书》、《宜宾文化志》、《宜宾教育志》，宜宾市区县政协《文史资料》、《宜宾市志》、《当代史资料》和《四川省志》中。地方媒体、哲学社科书刊，也多角度予以介绍宣传。
1989年，台湾学生书局出版发行30巨册，凡一千万言的《唐君毅全集》。1992年，香港法住出版社出版《唐君毅哲学简编》（上、下册）。2005年，广西师范大学出版社出版发行13卷本的《唐君毅作品系列》。2006年，中国社会科学出版社出版发行《唐君毅著作选》（共10册）。2016年,中国九州出版社出版发行《唐君毅著全集》(39卷本),成为海峡两岸出版界之盛事。这些唐著，已陆续被英、法、日、韩、俄、西班牙、意大利、塞尔维亚、克罗地亚、斯洛文尼亚、匈牙利、保加利亚、捷克、乌克兰、波兰、瑞典等10多种语言文字选译出版，发行于世界各地。
随之，海内外出版了一大批介绍、研究唐君毅的文章与专著。专著如：1978年，台湾水牛出版社出版，曾昭旭著《唐君毅》；1982年，香港李杜著《唐君毅先生的哲学》，后李氏又应台湾国史馆之约撰写《唐君毅传》；1985年，台湾罗光著《生命哲学》；1989年，上海人民出版社出版罗义俊著《仁者型的哲学家唐君毅》；1990年，台湾学生书局出版，唐君毅全集编委会编《唐君毅年谱·著述年表·先人著述》；1993年，大陆黄克剑、钟小霖编《唐君毅集》出版；1994年，张祥浩撰《唐君毅思想研究》出版；1995年，张氏等编的《唐君毅学案》由中国社会科学出版社出版；2001年，人民出版社出版，单波著《心通九境——唐君毅哲学的精神空间》；2002年,香港中文大学新亚书院出版《懿范千秋——唐君毅夫人谢廷光女史遗稿暨纪念集》;2005年，加拿大明雍比丘著《唐君毅哲学思想研究》；2006年，香港霍韬晦著《唐君毅著作选导读》、唐端正著《千古有馀情之哲人——唐君毅传略》；2006年、2007年，香港梁瑞明著《心灵九境与人生哲学——唐君毅〈生命存在与心灵境界〉导读》、《心灵九境与宗教的人生哲学》；2006年，中国文史出版社出版，何仁富主编“唐学丛书”：1、《唐学论衡——唐君毅先生的生命与学问》、2、《唐君毅知识论思想研究》（马亚男著）、3、《唐君毅形而上学研究——从道德自我到心灵境界》（王怡心著）、4、《唐君毅爱情书简》（唐君毅著、何仁富编）、5、《唐君毅人文人生思想研究》（何仁富著）。2008年，云南出版集团出版，胡治洪著《大家精要——唐君毅》。2009年，台湾林庆彰主编，苏子敬著《中国学术思想研究辑刊·唐君毅孟学诠释之系统研究》。2010年，光明日报出版社出版，陈开颖著《礼乐存在的超越意识——唐君毅文艺思想研究》,据陈氏统计，仅研究唐君毅文艺思想的学术论文，在国内正式刊物上发表的就多达134篇(截止2009年);2011年,何一著《悲情儒者与儒者悲情——唐君毅生平、学术研究》。2014年,骆为荣著《儒学大师唐君毅》;2016年,何仁富著《唐君毅图传》;2017年，郭齐勇著《现当代新儒学思潮研究·唐君毅》、刘国强著《唐君毅先生家世与生平事略》;2018年,秦燕春笺注出版《思复堂遗》、(加)桑宜川著《一代大师唐君毅》;2019年,骆为荣著《学习与研究唐君毅札记》。当今，海内外对唐君毅思想“十”字张开之研究和广泛的评说，已在国际上形成一个靓丽的学术文化景观。
中国内地改革开放后，启动了“现代新儒家”研究课题，唐君毅先生被列为十个重点研究对象之一。北京大学、清华大学、武汉大学、中山大学、浙江大学、北京师大、上海师大、东北师大、陕西师大、广西师大、暨南大学、人民大学、南京大学、深圳大学、湖北大学、贵州大学、南开大学、重庆大学、四川大学、中央民族大学、中国社科院研究生院等一大批高校师生研读“唐学”，成绩斐然。
世纪之交，宜宾唐君毅学术思想研究会，正式注册成立，并于2002年创办了《唐君毅故园文化》刊物（已出版20期，受到海内外读者高度赞扬），又编辑出版“唐君毅故园文化丛书”，挂牌设立“唐学会宜宾书院”等。宜宾学院建立了“唐君毅研究所”，并在2004年4月，同四川哲学社会科学重点研究基地“宜宾学院四川思想家研究中心”同时授牌。该所主办有“唐学网”，“唐君毅杯”学生论文比赛，又同四川思想家研究中心设有“唐学研究博士论文基金”，在蜀南竹海合作建立了“君毅书院”，组织编辑“唐学丛书”等。该所和“唐学会”于2005年协办了由国际儒学联合会、香港中文大学教育学院，在宜宾学院主办的“唐学”为一重要议题的第一届“儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛”、“中华美德教育行动师资培训班”。此后，宜宾市每年选派数名教师，到香港中文大学培训，在港费用由唐先生弟子组织资助解决;宜宾学院连年举办儒学论坛和师资培训班,影响广远。
香港中文大学，于2003年起，就为纪念唐君毅先生，提升大众对哲学的兴趣，促进本校与世界知名学者的交流，设立了“唐君毅访问教授”的学术交流计划，后又设“唐君毅中国哲学及文化研究中心”，并在唐君毅百年诞辰的2009年，为唐先生塑立铜像（已被列为香港观光旅游的一个景点），召开唐先生百年冥诞纪念大会暨“中国哲学研究之新方向”的国际学术会议，同法住书院等举办“中国文化精神价值之捍卫者——唐君毅先生百岁冥寿纪念展”等。同时，港台、新加坡和唐先生的故乡，也开展了形式多样的纪念活动，新闻媒体予以重点报道。著名重庆陪都文化有限公司同北京、香港、重庆广电传播媒体，制作发行了一批宣传唐先生的音像制品，受到海内外观众好评。
2009年5月23日，由两岸三地联袂在宜宾举行的“纪念唐君毅先生百年诞辰暨学术思想研讨会”（含“书画展”）开幕式上，宜宾市主要领导强调指出：“唐君毅先生是众多优秀宜宾儿女中的杰出代表。他毕生驰骋于东西哲学之中，著书立说，传播文化，锲而不舍地致力于弘扬中华文化和培育人才，给我们留下了《人生之体验》……等辉煌巨著，不愧为现代新儒家的一代宗师。在唐君毅先生诞辰一百周年之际，我们举办唐君毅学术思想研讨会议，对促进海内外学术文化交流、传承先生精神、弘扬光大中国文化，具有十分重要的意义，这也是对唐君毅先生最好的追思和纪念。……宜宾将以科学发展观为指导，坚持社会主义先进文化的方向，继续宣传好、研究好唐君毅先生的学术思想，在丰富宜宾城市文化内涵，提升城市文化形象，打造城市文化品牌中，推动文化大发展大繁荣，为建设美好新宜宾提供坚强的思想保证、舆论支持、精神动力和文化环境。特别是要充分发挥文化名人的文化名片作用，让更多的人了解宜宾、关心宜宾、支持宜宾，推动招商引资，对外开放、促进宜宾经济社会发展新跨越。” ⑿
如斯文化善举和唐君毅先生“立德立功立言三不朽”之伟业，一定会如，唐君毅学术思想研究会、《唐君毅故园文化》编辑部主编印行的《彩墨弘毅——纪念唐君毅诞辰一百周年中国书画邀请展作品选集》“序”所言：“盛世兴文，彩墨弘毅。书香墨韵，地久天长。”
2017年,宜宾电视台在宜宾宾唐君毅研究会、宜宾学院唐君毅研究所等的支持下,拍摄的电视片《中国文化的守护人——唐君毅》(上、下集)，荣获四川优秀电视片奖。同时,海内外读者建立了“全球唐君毅先生全集读书会”,诸多学校读唐著蔚然成风。
2018年2月,海内外众多热心人士再次发出“海内外中华儿女守护唐君毅先生故居倡议书。”同年10月19至22日,第七届儒学论坛暨唐君毅逝世四十周年学术研讨会,在宜宾学院举行，海内外莅会专家、学者和莘莘学子,纷纷表示,要继承和弘扬中华优秀传统文化,见贤思齐,薪火相传,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗不止。
（作者系宜宾市唐君毅研究会会长、《唐君毅故园文化》主编、宜宾学院唐君毅研究所特约研究员）
注释：
①见台湾学生书局1979年5月出版，冯爱群辑《唐君毅先生纪念集》第2页。
②、⑥见人民出版社2001年出版，单波著（中国大哲学家研究系列）《心通九境——唐君毅哲学的精神空间》第2、282页。
③见云南出版集团公司、云南教育出版社出版，胡治洪著《大家精要——唐君毅》第107页。
④、⑤见香港法住出版社2006年版，霍韬晦著《唐君毅著作选导读》第46、81页。
⑦见求实出版社1989年11月出版的《中国现代哲学与文化思潮》中，方克立撰《关于现代新儒家研究的几个问题》。
⑧见《唐君毅故园文化》总第2期第9页，萧萐父文《富有之谓大业——第二届唐君毅思想国际研讨会上的发言》（1995年8月24日）。
⑨见《中华文化论坛》1995年第5期，唐明邦文《开来者之慧命于无疆——读<中国哲学原论>》。
⑩见台湾学生书局1989年印行之《唐君毅全集》第23卷，第3页。
⑾见香港《毅圃》2008年总第46期第6页，刘国强文《弘毅文化教育学会之成立与发展》。
⑿见《宜宾日报》2009年5月24日头版头条。
1970年唐君毅与程兆熊、徐复观、牟宗三合影（从左至右)
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